En particulier, les deux psaumes évoquent, chacun à sa façon, la manière d’éviter le "chemin qui se perd", et déclarent tous deux "heureux" celles et ceux qui le font. Cela est conditionné par la méditation de la Torah selon le Psaume 1, et à la décision de servir YHWH et de trouver refuge auprès du fils d'après le Psaume 2 (tableau ci-dessous).



Il est évident que ces aspects –méditer la Torah (Ps 1), servir YHWH et chercher refuge dans le fils (Ps 2)– doivent être en harmonie l'un avec l'autre. Or, au début du verset 10…

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Comment être heureux et éviter le chemin qui se perd  (Psaumes 1 et 2)

En particulier, les deux psaumes évoquent, chacun à sa façon, la manière d’éviter le "chemin qui se perd", et déclarent tous deux "heureux" celles et ceux qui le font. Cela est conditionné par la méditation de la Torah selon le Psaume 1, et à la décision de servir YHWH et de trouver refuge auprès du fils d'après le Psaume 2 (tableau ci-dessous).



Il est évident que ces aspects –méditer la Torah (Ps 1), servir YHWH et chercher refuge dans le fils (Ps 2)– doivent être en harmonie l'un avec l'autre. Or, au début du verset 10 du Psaume 2 nous trouvons l'expression “et maintenant”. Il y a ici la marque d'une inférence (NDLR: une déduction): on tire une conclusion de la partie précédente du psaume (“C'est pourquoi...”, BS)2.

Nous sommes donc conduits à ajouter une étape dans la logique que présente notre schéma pour le Psaume 2: l'impératif de servir YHWH et de se réfugier dans le fils découle du contenu des neuf premiers versets, c'est-à-dire découle du fait que l'oint de YHWH est investi sur Sion et héritera des nations dont il sera le juge.

Au vu des correspondances entre les deux psaumes, nous nous trouvons maintenant face à cette question (d'où la flèche horizontale dans le tableau ci-après): Ces réalités portant sur le roi ne peuvent-elles pas, voire ne doivent-elles pas être conçues comme "Torah" ou instruction?



Selon les liens logiques du schéma, les deux premiers psaumes présentent plus que des perspectives complémentaires, puisque le Psaume 2 explicite le Psaume: méditer la Torah entraîne la méditation des réalités qu’expose le Psaume 2 et donne lieu au service de VHWH et à la fuite dans le refuge qu'est le fils. Autrement dit, il n'existe pas deux moyens indépendants d'éviter le chemin qui se perd!

1. C.f Matthieu Richelle, “Comment lire les Psaumes aujourd’hui?”, dans cet ouvrage (p. 243ss).2. Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, tr. de l'allemand [4e éd. rév., 1883] par David Eaton, vol. I. Psaumes 1-35, Londres, Hodder & Stoughton, 1894, p. 126; John C.L. Gibson, Davidson's Introductory Hebrew Grammar - Syntax, Édimbourg, T. & T. Clark, 1994, § 72, rem. 4, p.91 (il cite Ps 2.10 parmi ses exemples); Bruce K. Waltke, Michael O'Connor, An Introduction to Biblical Hebrew Syntax, Winona Lake, Eisenbrauns, 1990, § 38.1e, p. 634Cet article est un extrait du livre Redécouvrir les Psaumes (Interprétation), Vaux-sur-Seine/Charols, Edifac/Excelsis, 2015, pp. 111-113. Il a été adapté pour notre auditoire, sans en changer le sens, et avec l’autorisation de son auteur ainsi que de Christophe Paya des Éditions Excelsis


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 NOUVEAU

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1h pour comprendre les Psaumes

 Les convictions à classer

Le but de l'exercice est de tenter de classer les convictions qui figurent dans la liste, entourant pour chacune A, B ou C selon les critères que nous présentons dans le chapitre deux.

Si vous ne comprenez pas le sens de tel ou tel terme dans le questionnaire, ne vous découragez pas: passez simplement à la question suivante.

Si, face à telle doctrine ou pratique, vous hésitez dans votre choix, il serait utile de noter les raisons de votre hésitation dans la marge du livre1 ou dans un carnet. Cela vous permettra de relire les…

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Désaccords dans l'Église: comment savoir ce qui est vraiment important?

 Les convictions à classer

Le but de l'exercice est de tenter de classer les convictions qui figurent dans la liste, entourant pour chacune A, B ou C selon les critères que nous présentons dans le chapitre deux.

Si vous ne comprenez pas le sens de tel ou tel terme dans le questionnaire, ne vous découragez pas: passez simplement à la question suivante.

Si, face à telle doctrine ou pratique, vous hésitez dans votre choix, il serait utile de noter les raisons de votre hésitation dans la marge du livre1 ou dans un carnet. Cela vous permettra de relire les parties du livre destinées à éclairer ces interrogations.

 Pour rappel:

 A correspond à une conviction essentielle;
 B correspond à une conviction importante, quoique non essentielle;
 C correspond à une conviction accessoire.

En vous livrant à cet exercice, vous pourriez être tenté d'omettre plusieurs doctrines ou pratiques dans le questionnaire en pensant qu'elles ne sont pas pertinentes pour votre vie ou ministère.

Merci de résister à cette tentation et de couvrir toutes les doctrines et pratiques dont vous comprenez le sens. Cela vous permettra de profiter plus aisément des questions dont traite ce livre.

Dans la liste, certaines doctrines ou pratiques sont indiquées avec deux ou trois options. Une nouvelle option est indiquée par le signe slash (/). Par exemple, pour la doctrine numéro 3 du tableau suivant, soit on est “continuationiste”, soit on est “cessationiste”.

Le but de cet exercice est de marquer A, B ou C en rapport avec votre position. Ainsi, si vous êtes continuationiste, vous barrez “cessationisme”, et vous répondez A, B ou C en fonction de l'importance que vous accordez au continuationisme.

Mais parfois, pour une doctrine ou pratique donnée, vous aurez peut-être envie d'ajouter une autre option (et donc de barrer toutes les options évoquées ci-dessous): n'hésitez pas à le faire!

Là où aucune seconde option n'est indiquée, une autre option est pourtant possible: il s'agit du contraire ou du rejet de la conviction en question. Par exemple, pour la doctrine 9, si vous pensez que le Christ n'est ressuscité qu'en un sens métaphorique, vous barrez “corporelle” et vous répondez A, B ou C en lien avec votre propre compréhension de la résurrection.

Si vous avez envie de répondre: “Cela dépend de la définition qu'on attribue à cette doctrine”, utilisez votre définition.

Si vous élevez une objection envers le choix de définition accordée à une doctrine donnée, votre objection peut avoir du mérite sans que cela remette en cause la valeur de cet exercice.

Bref, merci de persévérer dans cette tâche! Bon courage!

Vous pouvez accéder à l’annexe via ce formulaire.

1 Ndlr: Cet article est un extrait du livre Sacré Désaccords, de James Hely Hutchinson.


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Si c’est un sujet d’actualité pour toi aussi et que tu désires en savoir plus, rejoins-nous le mercredi 24 mai à 20h00 (Paris UTC+2) pour notre prochain webinaire gratuit en direct, durant lequel James nous aidera à discerner ce que l’on devrait attendre d’une Église locale.

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Voici quelques questions auxquelles nous pouvons être confrontés dans nos milieux évangéliques. Pour nous aider dans nos réflexions, James nous propose d’utiliser une méthode basée sur une échelle de convictions à trois niveaux, ainsi qu’un exercice (rendu disponible avec l'aimable autorisation de BLF Éditions) qui nous permettra d’évaluer l’importance de nos convictions pour la vie d’Église.

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Trouver l’Église pour moi… et y rester!

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 Comment est-ce que je devrais gérer les diverses divergences de point de vue que j’ai avec les responsables?

Voici quelques questions auxquelles nous pouvons être confrontés dans nos milieux évangéliques. Pour nous aider dans nos réflexions, James nous propose d’utiliser une méthode basée sur une échelle de convictions à trois niveaux, ainsi qu’un exercice (rendu disponible avec l'aimable autorisation de BLF Éditions) qui nous permettra d’évaluer l’importance de nos convictions pour la vie d’Église.

Vous pouvez accéder à l’annexe via ce formulaire.

 Et si nous pouvions dompter nos tendances laxistes ou rigoristes?

Êtes-vous d'accord avec les affirmations suivantes?

 L’Évangile du pardon des péchés en Jésus-Christ est extrêmement précieux et ne doit en rien être perverti.
 Des désaccords entre croyants, il y en aura toujours.
 La façon de gérer ces désaccords peut, soit promouvoir, soit miner l’œuvre de l’Évangile.

Par tempérament, et du fait de notre arrière-plan, nous courons toutes et tout le risque d’être, soit laxiste (favoriser le relationnel et l’unité aux dépens de la vérité de l’Évangile), soit rigoriste (insister sur la vérité au sujet de questions mineures au point de créer inutilement des divisions entre croyants).

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